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... les avatars d'un collectif lacanien constitué autour d'un travail sur la passe

  "Un parti se prouve comme le parti vainqueur seulement parce qu'il se scinde à son tour en deux partis. En effet, il montre par là qu'il possède en lui-même le principe qu'il combattait auparavant et a supprimé l'unilatéralité avec laquelle il entrait d'abord en scène. L'intérêt qui se morcelait en premier lieu entre lui et l'autre s'adresse maintenant entièrement à lui, et oublie l'autre, puisque cet intérêt trouve en lui seul l'opposition qui l'absorbait. Cependant en même temps l'opposition a été élevée dans l'élément supérieur victorieux et s'y présente sous une forme clarifiée. De cette façon, le schisme naissant dans un parti, qui semble une infortune, manifeste plutôt sa fortune."

 
  Hegel, Phénoménologie de l'Esprit.
 
    Cette page laisse une trace des questions autour desquelles un collectif lacanien - en partie issu d'un groupe de lecture de la proposition sur la passe du 7 octobre 1967, de J.Lacan, à Paris, 1989-91 - s'est finalement constitué en association début décembre 1991, sous le nom de "Dimensions freudiennes", association en vue d'une Ecole de psychanalyse, puis s'est à son tour scindé en deux orientations (Ecole de Psychanalyse Sigmund Freud, et Dimpsy ou Dimensions de la psychanalyse). La réponse à certaines impasses laissant de fait en question(s) Ecole et passe ne sut être autre qu'une dissolution de l'association, l'hiver 1994. Quatre années viennent de passer. Ce qui souligne à ce jour avec d'autant plus de tranchant  l'actualité des questions que nous posions déjà. (Extraits proposés : arguments des débats publics, préambule, texte d'orientations ...)
Catherine Alcouloumbré
 Pech Males, hiver 1998


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- Chose freudienne et institution psychanalytique (avril 1991)
- JOURNEES d'ouverture :  une association pour une école freudienne (Débat : 12 et 13 octobre 1991)
- sur la question du nom, une proposition du groupe de travail parisien :Dimensions de la psychanalyse
- petite note sur la passe, compte-rendu de réunion (septembre 1991)
- Textes - Noms - Statuts (l'enjeu :  l'associatif convient-il à la psychanalyse, et comment ?)
- Préambule - Texte d'orientations:
         Scansions et ruptures du mouvement analytique
             Les cures et la clinique
             La formation du psychanalyste : le pari école et le collectif
- Témoignages : - Espace freudien d'Aix-en-Provence
 

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Chose freudienne et institution psychanalytique

    débat : le 6 avril et 7 avril 1991

Les modalités institutionnelles qui supportent la psychanalyse peuvent-elles ne pas désavouer la découverte freudienne ?
Comment soutenir la réponse lacanienne à cette question cruciale ?
D'avoir éprouvé, d'une institution à l'autre, diverses manières de rejeter cette réponse, peut être point d'appui pour élaborer maintenant les modalités institutionnelles avancées par Lacan, de façon plus conforme à ce que commande le Discours Analytique.

L'espace de travail, l'Espace du mi-dit et le Groupe de travail sur l'institution vous proposent de venir en débattre.

Samedi 6 avril : "Position de la psychanalyse en 1991 : comment l'institution objecte à la clinique psychanalytique."
.  "Pratique des textes : Enseignement, transmission".
Dimanche 7 avril : - "La passe : 24 ans après la proposition."
- "Structures associatives : cartel, groupe, école, et nom."
        retranscription  ?

      - débat : les 12 et 13 octobre 1991  JOURNEES d'ouverture : pour une association

retranscription  ?
      - débat :3?4?     décembre 1991...

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Nom
 
Le groupe qui s'est réuni cette année sur la question du nom propose cet indicible pour l'Association :
suite ...

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Textes - Noms - Statuts

     Les 12 et 13 octobre 1991, il sera donc question d'association.
N'importe quelle association ne convient pas à la psychanalyse. Il s'agit de fabriquer un collectif déterminé par la fonction du manque et se passant donc de fondateurs qui fassent garantie. En effet, l'absence des personnes qui ont pu incarner cette position ne suffit pas à assurer cette place vide. Celle-ci ne peut se fonder que de la dissolution. Ayant rencontré diverses façons de combler ce manque, nous sommes repartis de l'acte de dissolution de l'E.F.P. par Lacan, pour en poursuivre le travail d'élaboration des impasses.
Issue de ce travail, une supposition s'est formulée : viser la place vide par un nouage des trois dimensions R.S.I. de la psychanalyse.
De l'écrit borde le "trou" figurable comme espace central du noeud borroméen mis à plat, où Lacan situe l'objet a. Cet écrit se présente selon trois modalités : le(s) texte(s), le(s) nom(s) et les nominations, le(s) statut(s).
Comment tenir la "corde du non-rapport", de l'hétérogène ? Comment nous orienter pour que les entours du trou ne fassent pas bord continu, rempart contre le trou ? Comment nous donner quelque chance de maintenir l'écart nécessaire entre cures et groupe, cures et école, école et groupe ? Comment spécifier chacun des écrits dans leur homogénéité et dans leur hétérotopie ? Comment rendre cette question opératoire, afin de lui faire produire de l'écrit utilisable : le texte d'orientation de l'association, son nom, ses statuts, et les différents espaces sur lesquels elle se fonde ?

En pratique, les interventions, couplées avec le débat d'ensemble, concerneront ces trois questions selon un tressage situant textes-noms-statuts dans un ordre tournant à chaque demi-journée. La quatrième demi-journée fera le point des débats et abordera les dispositifs d'école (cartels, clinique, passe, garantie).

L'enjeu : l'associatif convient-il à la psychanalyse, et comment ?

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        L'association se fonde d'une élaboration des questions actuelles posées par la psychanalyse et des apories rencontrées, en 1991, par son institution.
        Dans le moment des ruptures qui nous rassemble, ce texte inscrit ce qui nous détermine à poursuivre les conséquences de la découverte de Freud, comme de la formalisation qu'en a produite Lacan.
 

      Scansions et ruptures du mouvement analytique

        Des concepts freudiens, fondement de la psychanalyse, se produisent nécessairement achoppements et impasses, à l'origine de ruptures théoriques successives dans le mouvement psychanalytique, et auxquels les psychanalystes ne peuvent pas ne pas être confrontés.
        Soutenir ces concepts exige de prendre la mesure du réel en jeu dans l'expérience analytique - réel qui produit la méconnaissance de ce que sa dimension apporte d'impossible - et de réinventer dans chaque cure comme dans toute tentative de regroupement ce que nécessite la transmission de la psychanalyse, depuis l'abandon de l'hypnose et des modes d'identification au principe de la fascination collective, à la mise à distance de l'idéal, qu'une politique du transfert pourrait entretenir, démentant ainsi l'éthique du discours analytique.
        Nous héritons à la fois du désir et de la faute de nos maîtres. Pour que survive la psychanalyse, Freud a voulu l'I.P.A.; l'élaboration d'une ego-psychologie conforme à la logique des foules et imputée à un moment de l'élaboration freudienne devait en être la conséquence. Contre cette impasse, Lacan fonde en 1964 la première école de psychanalyse, l'Ecole freudienne de Paris, et invente en 1967 le dispositif de la passe : il compte par là lever la méconnaissance sur laquelle se fonde le groupe analytique et parer à son tarissement théorique et clinique. En 1980, Lacan reconnaît la dérive et l'échec de son Ecole que ni lui ni ses élèves n'ont su éviter. La solution qu'il y apporte, la dissolution, est un acte de rupture inédit, dont la mesure des enjeux théoriques est encore à prendre. Les ruptures actuelles marquent-elles le retour dans le réel de ce qui, de la logique de cet acte, est rejeté ? Les associations analytiques issues de la dissolution et de l'extinction de la Cause freudienne, fin 1980, avec passage sans solution de continuité à l'Ecole de la Cause freudienne, se sont-elles constituées comme garants de la transmission ?
        De fait, même si les regroupements s'appuient sur tel moment de l'élaboration lacanienne, un escamotage des divisions ne peut qu'être obstacle à la production de nouvelles impasses et à la détermination de points de rupture théorique : crise et difficultés du milieu analytique tiennent aux modalités selon lesquelles se regroupent les psychanalystes ; lorsqu'il ne dénoue pas transfert et pouvoir, un groupe constitué en idéal fait relais et entrave à la cure, qu'il contredit, voire qu'il court-circuite. Le malaise dans la civilisation auquel chaque cure se confronte se redouble du malaise persistant dans les sociétés analytiques.
        Ce qui se trouve ainsi méconnu est indiqué par l'acte de dissolution : la dimension de réel dans la transmission et son corollaire, une place vide dans la fondation. Cette perspective nous conduit à construire un  lieu pluriel pour la psychanalyse, d'où nous puissions à partir du malaise et des impasses tenter de réélaborer sans cesse d'autres réponses au niveau du collectif, dans le cadre des structures freudiennes et de la logique qui s'en impose.
        Dès lors, l'enjeu institutionnel s'avère pour nous un noeud autre entre cures-école-groupe, selon l'expérience des cures, la logique des structures freudiennes et la topologie du sujet telle que Lacan la promeut. Enjeu pour quiconque dont la responsabilité se trouve engagée depuis la singularité de son rapport à la psychanalyse, en tant que cette dernière peut ne plus laisser une quelconque autre issue. Enjeu pour quiconque est intéressé à la psychanalyse comme acte éthique.

          Les cures et la clinique

              Parler implique l'inconscient, et d'abord du savoir reconnu, mais pas sans effets sur le sujet, en tant qu'assujetti à la chaîne signifiante... La cure psychanalytique, ce dispositif réglé par la parole, en visant un bien-dire, engage le sujet à rencontrer sa vérité dans ses effets de division, dont les formations de l'inconscient sont les traces. Ainsi, la psychanalyse, pratique de discours, prend-elle consistance du texte freudien. La lecture du texte de ces traces qu'écrivent les différentes modalités de rejet d'un tel savoir, refoulement, démenti, forclusion, rend possible un autre usage de ce savoir aliéné qui fait symptôme. En les déchiffrant, en parlant dans le mi-dit de la vérité, le sujet - à la tâche d'une cure bien conduite - s'éprouve divisé et peut en venir à réduire la part de jouissance qui s'y obstine. La cause de l'inconscient échappe : ce n'est qu'en rencontrant une place vide, en s'identifiant à cette absence dont il se trouve produit, que le sujet est engagé par la cure à advenir "là où c'était"; cela ne va pas sans défenses et résistances qui trouvent à s'incarner dans le groupe.
            La psychanalyse est du registre de l'expérience, de l'épreuve, et se confronte à un impossible du savoir sur le sexe, sur le désir de l'Autre. La réalité sexuelle de l'inconscient mise en acte dans le transfert, l'expérience de la cure psychanalytique permet de réitérer l'acte inaugural de constitution du sujet. Or, s'il est une condition de la cure, le transfert fait aussi obstacle à son déroulement : constat d'où se révèle la structure. Ce n'est pas n'importe quelle éthique qui doit soutenir cette rencontre.
            Prendre acte d'une place vide "là où c'était" la fondation, d'un réel dans la transmission et de la disparité des noms, répond au marquage de la place du Nom-du-Père comme place vide, à quoi la cure va confronter le sujet. Pour que cette réponse maintienne une béance dans la théorie, des dispositifs de parole et d'écriture mettent en jeu :
            - des échanges sur les trouvailles, impasses, échecs, réussites qui font l'ordinaire des cures, pour élaborer ce sur quoi opère la cure, avec quoi et comment ; pour se plier, en parlant des cures, à la discipline de lecture du savoir textuel.
            - Une poursuite de la construction d'une clinique psychanalytique et d'une théorie qui ne dénient pas l'articulation de la structure de fiction de la vérité avec des faits dont relèvent les conditions actuelles de la pratique des cures, en particulier :
                    . la façon dont le réel des camps de concentration a ébranlé de façon durable dans la collectivité le nouage des dimensions réelle, symbolique et imaginaire de la filiation,
                    . la fracture opérée par les progrès de la science, en l'occurence de la génétique, sur l'idéologie oedipienne qu'elle supportait dans la société petite-bourgeoise,
                    . les effets sur la subjectivité de l'idéalisation du "progrès social" dans sa visée d'uniformité et ses conséquences de ségrégation - jusqu'à la dénégation de la folie et le rejet de la psychose.
            D'une telle clinique se structure en retour l'expérience analytique : du fait de l'articulation de l'inouï à entendre dans les cures à une logique qui se révèle être une topologie peut se maintenir de cette clinique le tranchant.
            - La transmission des résultats de ces élaborations.

            Rendre compte de sa pratique est certes nécessaire à ce que perdure l'expérience analytique elle-même, mais de plus conditionne l'abord de la question du "devenir analyste" et de la formation des psychanalystes.

        La formation du psychanalyste : le pari école et le collectif

             Si le dispositif de la cure éclaire la question de la formation de l'inconscient, nous attendons du dispositif de la passe qu'il éclaire la formation du psychanalyste et son lien de structure avec celle de l'inconscient. Que l'association, en soutenant l'aphorisme lacanien "le psychanalyste ne s'autorise que de lui-même", n'ait pas à s'immiscer dans ce passage n'empêche pas d'interroger la théorie de la fin de la cure et l'acte analytique dont chacun toujours se détourne, ni de cerner de quel impossible relève la persistance d'un défaut concernant l'élaboration de ce savoir, et le rapport structurel de la cure à la passe.
             L'enjeu d'école est de gagner sur le non-encore transmissible de la psychanalyse. La transmission de la psychanalyse n'est pas seulement imaginaire, reproduction des analystes, ni seulement symbolique, filiation, adoption..., elle procède aussi du réel et se trace de l'écriture logique du pas-tout qui s'en produit. Le dispositif de la passe, comme expérience collective mettant au travail ce lieu de méconnaissance qu'est le réel de la cure, peut rendre effectif qu'il y ait école. Mais s'il interroge le mode de méconnaissance du réel par le groupe, et y assure donc quelque subversion, il s'avère d'expérience que les effets de cette subversion sont insupportables au groupe, et viennent à s'y échouer, au risque de suspendre le travail entamé.
            Ainsi s'impose à nous de confectionner d'autres modalités institutionnelles.
            Bien étrange serait de tracer seul sa route dans le champ de la psychanalyse... Plutôt se plier au sérieux de la série : pour parer aux écueils de groupe, il s'agit de mettre en oeuvre ce dont nous disposons déjà, principe de permutation, distinction hiérarchie-gradus, hétérogénéité, dispersion, mais dans une logique collective autre que la logique totalisante de foule, une logique qui tienne compte de celle, asphérique, de l'énonciation : pas-toute signifiante, elle intéresse le désir et la jouissance du sujet dans sa singularité ; elle est telle que "la vérité pour tous dépend de la rigueur de chacun".

            Freud a donné la formule d'une structure de foule : elle commence à deux, sans limite numérique supérieure définie, l'urgence est sa modalité temporelle, la hiérarchie des trois modes d'identification fonde une communauté assurée du meneur et du père tué, le commun s'y fonde d'un comme un. La mise en place d'un fondateur, quel qu'il soit, garantit une logique de foule selon la Massenpsychologie et la logique de l'exception réduite à son imaginaire.
            Dans un écart avec la foule, la logique collective amorcée par Lacan commence à trois, nécessite une limite numérique supérieure, son temps logique est celui de la hâte ; c'est le sans-commune-mesure de l'objet a et le non-partageable de la pure altérité qui font lien social, ouvrant sur une identification à la place vide.
            De cette logique collective, divers dispositifs tentent de réaliser quelque chose, au niveau de la structure même : certains - déjà éprouvés depuis leur mise en place à l'E.F.P. par Lacan - comme le cartel, et le dispositif de la passe ; d'autres encore à inventer. Le cartel : quatre se choisissent et poursuivent un travail en vue d'un produit propre à chacun, ceci autour d'un plus-un, qui vient faire nom pour la place vide, pour le moins-un, en une logique du pas-tout ; de durée limitée, il est appelé à se dissoudre. Un dispositif de la passe : un passant parle à deux passeurs qui témoignent devant un cartel de la passe qui nomme l'A.E. "L'A.E. ou analyste de l'Ecole est celui auquel on impute d'être de ceux qui peuvent témoigner des problèmes cruciaux aux points vifs où ils en sont pour l'analyse, spécialement en tant qu'eux-mêmes sont à la tâche ou du moins sur la brèche de les résoudre". (Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste d'Ecole).

            Un pas de plus dans cette logique collective est ce qui a pris nom d'Espace et qui tente de la faire opérer sur le réel du nombre.
            Si la vérité n'est la propriété d'aucun et dépend de chacun, elle demande que la parole ne soit pas sans conséquence, et que chacun, dans l'Espace comme dans le cartel, porte son nom. Si, comme dans le cartel, c'est à partir du travail que se constitue un Espace, son inscription au sein de l'association marque la place vide d'un moins-un. Les enjeux essentiels à la conduite de la cure, ceux d'un rapport à une béance initiale, à une absence positivée comme présence, le Nom-du-Père, s'inscrivent et se soutiennent de cette logique du plus-un. La place vide s'y marque de plusieurs façons :
            - par des écrits, nom, texte, règlement, ...
            - par des dispositifs de parole, à mettre en place pour l'élaboration clinique, le choix des passeurs, selon la structure de la Dritte person, en vue de l'élaboration d'un savoir qui ne soit pas sans la vérité qui l'affecte.

            Par suite, reste à élaborer la question de la garantie dans ses trois registres réel, symbolique et imaginaire : qu'il n'y ait de garantie véritable que du désir et de son énonciation n'écarte pas son lien paradoxal à la reconnaissance sociale d'une compétence, quelque problématique que soit toute garantie à ce niveau.
            De tels dispositifs, susceptibles de faire école, peuvent faire fonction du plus-un, ainsi l'Ecole contribue avec les Espaces à tramer l'étoffe de l'association. Les échanges avec d'autres communautés analytiques et d'autres disciplines se feront aussi bien dans l'Association que dans l'ouverture au public (publications, enseignements, circulation des textes, journées d'études, ...).
            Les modalités de fonctionnement collectif ont à tenter de maintenir la radicale hétérogénéité du discours analytique.

            L'incidence des discours contemporains sur la subjectivité, progrès de la science et ses effets tant sur la fonction paternelle que sur les modernes procès de ségrégation, l'avancée monolithique du discours capitaliste et ses effets de sous-développement qui en sont la condition, rend comptable la psychanalyse de ce qui se dit et se fait en son nom. Elle a à le faire savoir pour dérouter ainsi le joug du savoir convenu qui conditionne les jouissances et uniformise l'idéal. Elle est responsable du symptôme qu'elle est en ce monde et qui est sa limite.

            Les statuts, élaborés collectivement, tentent de plier l'Association à cette logique collective ; la fabrication plurielle de ce texte selon le principe d'une écriture à plusieurs concourt aussi à inscrire une autre façon de faire avec le nom propre. Ces écrits, de par leur(s) modalité(s), s'inscrivent dans la logique qu'ils essaient dans le même temps de fonder, signes qu'aucun et aucune n'a le tout de la question qui nous rassemble, et que plusieurs en taillent le prisme.