L'au-delà du principe de plaisir

^{Freud se rend à l'évidence.
Son idée de la domination par le principe de plaisir de tout l'appareil
psychique est contredite par divers phénomènes cliniques:
expériences manifestes de déplaisir comme le jeu du Fort-da,
les rêves de guerre, le destin chez cette veuve, etc.}
^{Dans le premier chapitre de ce texte,
Freud part du fait que l'évolution des processus psychiques est
régie par le principe de plaisir[130]et
reprenant le principe de Fechner, il entend par principe de plaisir, essentiel
an fonctionnement de la vie, cette tendance de l'appareil psychique à
maintenir au niveau le plus bas sa quantité d'excitation, tendance
à la stabilité: le principe de plaisir se laisse ainsi déduire
du principe de la constance[131]. Et
il avance que toute sensation de déplaisir, de nature névrotique,
n'est au fond qu'un plaisir qui n'est pas éprouvé comme tel.132,
pour rendre compte des sensations pénibles qui semblent s'opposer
a priori à ce principe de plaisir.}
^{Dans le deuxième chapitre,
prenant l'exemple des névroses traumatiques, et s'interrogeant sur
la conception suivant laquelle la tendance du rêve a pour objet la
réalisation d'un désir, il propose d'abord l'hypothèse
d'un détournement qu'aurait subi la fonction du rêve de son
but. Et son intérêt pour l'étude du fonctionnement
de l'appareil psychique le porte vers l'observation de jeux d'enfants :
par son fort-da, l'enfant reproduit symboliquement la dynamique
de l'absence/présence, celles de la mère en l'occurrence.
Articulation signifiante qui lui permet d'annuler la Chose
(das Ding) de façon répétitive, première
négativation pour combler le manque, l'absence; ici, la répétition
s'avère opérante de par sa dimension signifiante, par un
effet créateur permettant de symboliser la perte et d'assumer le
deuil qui s'ensuit. Dans ce jeu du Fort-Da, ce qui est déjà
présent dans le texte de Freud, c'est cette prévalence du
pouvoir créateur du signifiant, par un acte d'invention du sujet,
sur quelque chose qui ne serait lié qu'à la mémoire,
qui se situerait du côté de la réminiscence platonicienne
évoquée ci-avant.}
^{Ce jeu est observé par Freud
chez son petit-fils Ernst, qui jette une bobine en bois entourée
d'une ficelle[133], hors de sa vue
puis la fait réapparaître, s'amusant de ces allers et retours
répétés qu'il accompagne de ses o-o-o-o, fort,
parti, et da, voilà ! De même devant le miroir,
et en l'absence de sa mère, cette activité ludique reprend,
signant la découverte de la maîtrise possible de l'apparition
et de la disparition de sa propre image. Cette étonnante répétition,
source d'une jubilation manifeste, est ainsi interprétée
par Freud : suite à un renoncement pulsionnel nécessaire
pour supporter le départ de sa mère, l'enfant se dédommageait
pour ainsi dire de ce départ et de cette absence, en reproduisant,
avec les objets qu'il avait sous la main, la scène de la disparition
et de la réapparition.134}
^{Ainsi ce jeu offre-t-il une
compensation au renoncement pulsionnel initial sous la forme d'une satisfaction
d'une pulsion de maîtrise et de vengeance. Mais surtout l'enfant
parvient à renverser la situation de façon symbolique : d'une
attitude passive devant l'événement qu'il a d'abord subi,
voilà
qu'il assume un rôle actif, en le reproduisant sous forme d'un jeu,
malgré son caractère désagréable.135 Ce
n'est plus la mère qui l'abandonne quand elle s'en va, c'est lui
qui maîtrise son absence en la faisant partir par le rejet de la
bobine en bois, selon une identification symbolique fondatrice de son accès
au langage. Mais cette répétition peut bien être
saisie par Freud sur le jeu de son petit-fils comme le Fort-Da réitéré
dans la disparition de la mère. Freud peut bien souligner que c'est
tamponner son effet en s'en faisant l'agent"136, cela reste secondaire
devant cette auto-mutilation à partir de quoi l'ordre de la signifiance
va se mettre en perspective et d'où vient à se constituer
d'un même mouvement logique, à s'inscrire un sujet, en tant
que marqué par le signifiant, dans ses rapports à l'objet
a.
Un peu plus tôt lors de cette même séance, Lacan invitait
à repérer ce point de la place du réel qui va du
trauma au fantasme en tant que le fantasme n'est jamais que l'écran
qui le dissimule à quelque chose de tout à fait premier,
déterminant de la fonction de la répétition[137],
soulignant l'importance constitutive de cette autre réalité
cachée derrière le manque de ce qui tient lieu de représentation,
ce qui rejoint les questions avancées précédemment
dans le premier chapitre.}
^{A la question de la particularité
de cette première symbolisation, celle de l'absence du désir
de la mère, alors que Freud situe d'abord la réponse du côté
du mythe, Oedipe, puis Totem et Tabou, Lacan, reprenant cette question
en 56/57 dans les Formations de l'inconscient[138]
va répondre en déplaçant son propos du côté
de la structure signifiante: cette particularité, c'est d'être
une métaphore.}

^{- d'un côté la répétition
qui renvoie précisément au trait unaire, ainsi nommé
par Lacan à la suite de "l'einzige Zug" repéré
par Freud, trait unique à partir duquel s'élabore le second
type d'identification, tel qu'il est explicité dans le chapitre
7 de Psychologie des foules et analyse du moi[153].
Trait unaire comme repère symbolique à l'origine d'une chaîne
signifiante ne se soutenant que de sa pure répétition; trait
unaire comme le un comptable, symbole de l'existence de quelque
chose qui n'est pas là; trait unaire identique au bâton de
l'écriture, à la marque, le premier des signifiants, que
l'on retrouve dans la ligne de bâtons à l'école primaire,
dans la coche du chasseur préhistorique sur l'os, les coups inscrits
par Sade sur le bois du lit... Le trait unaire, en tant que le sujet
s'y accroche, est dans le champ du désir, lequel ne saurait de toute
façon se constituer que dans le règne du signifiant, qu'au
niveau où il y a rapport du sujet à l'Autre. C'est le champ
de l'Autre qui détermine la fonction du trait unaire, en tant que
de lui s'inaugure un temps majeur de l'identification dans la topique alors
développée par Freud - à savoir l'idéalisation,
l'Idéal du moi.154}